松居直（1926～2022），日本绘本作家、绘画大师，“日本绘本之父”。
讲故事时，讲述者不仅要记住情节，还要呈现富有生机的故事世界，倘若不能将文字清晰地转化为意象，那就无法讲述——只有内在的意象清晰可见，也确实能转化为语言，这时才能向对方讲述。
有一位幼儿园的老师，她给孩子们讲述让自己感动和感兴趣的故事。可前些日子，她却失败了。
这位老师说，一天早晨，她看见麻雀妈妈和小麻雀在幼儿园迷了路，麻雀妈妈努力照顾小麻雀，很好地展现了一种融洽的亲子关系，老师很感动。于是，她发自内心地、充满感情地将这种感动讲给孩子们听。然而，孩子们却根本听不进去。这位老师陷入沉思：自己这么诚挚地、认真地讲故事，孩子们为什么听不进去呢?
我解释说，这不就是语言的问题吗?每个人都有很多体验，要把自己的体验传达给他人，必须依赖语言。语言是客观存在的事物，是一种“物”——自己的某种主观体验必须置换成语言这种客观的存在，才能传播出去。如果置换成“物”的方法是客观、简明、生动的，那么对方无论是听还是读，都会很好地理解。但是，如果语言总是被拉向某一方，讲述者、作者不能从自己的感觉世界中脱离出来，那么由于只是一方的体验，只能是一方明白，另一方却因为没有同样的体验而不知所云。
这位老师的问题就出在这里，孩子们没有看见那些麻雀，不能填补语言的不足。而给完全没有共同体验的人传达自己的体验，必须严密地将体验置换成语言。这位老师如果将自己的体验在心中加以仔细整理，对意象加以（ ）化，并把整理的内容置换成一种灵动的语言，再确认被置换的语言中饱含着自己的心情，在此基础上满怀感情地讲故事的话，孩子们就能完全听懂这个故事。语言究竟是什么性质的事物?对这个问题，这位老师理解得有些简单一“只要说出来，就会明白”，像这样简单的看法是行不通的，迟早会碰壁。
我曾经听一位老人讲述传说，最精彩的是那则关于蛇的故事。
一开始，老人突然问大家：“你们和蛇说过话吗?”我们的注意力顿时高度集中。老人说，自己刚走进田野中，一条蛇便从眼前的草从中抬起那镰刀般弯曲的头，注视着老人。最初老人有些紧张，不过蛇一动也不动。老人说话了：“你怎么了?要去哪边呀?”即便这样，蛇还是没动。就在还想发话的瞬间，老人猛然注意到了自己的脚下——原来自己踩到了蛇的尾巴。于是老人说“对不起”，并赶紧挪开了脚。“那请赶快走吧。”老人这样一说，那蛇便静悄悄地钻进了草丛中。
我从老人与蛇对话的语言中，感受到了一种温暖的情意。我被语言的真实性所打动。同样，最初看电视的孩子们也离开电视，坚起耳朵来听老人讲蛇的故事。对孩子们来说，这次听老人讲故事是一种有事实依据的、新鲜的体验。而老人的故事之所以能打动孩子们，原因就在于她仅仅是把故事的经过直白地娓娓道来，没有一点儿说教——没有一句类似教训或感悟的话。这确实与讲故事的本质相契合。
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